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                       作者第一版序

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          設群A和B的每一個都是由相同的成員組成的。把B的成員分配給A的每一個成員:若這窮竭二群,則我們說它們具有相同的容量,或更簡明地說它們是相等的。若在A未被窮竭時而B被窮竭,則A的容量大于B的容量。我們把數命名為我們藉以就容量決定相似的成員的群和彼此區分它們的概念。在數概念代替數觀念的地方,對于即時的直覺不存在進一步的需要,而僅僅對潛在的直覺有進一步的需要。數概念能讓我們使群的容量至少變成間接地直觀的,這無論在何處可能是必要的,我們要準備作出努力。是否必須把基數或序數看作心理上或邏輯上原始的需要,我們在這里不關心這個學術上的爭論。在任何情況下,都不可能選擇在事件后形成的這些系統之一,因為它對文化的發展來說毫無例外地是決定性的。小的數目的名字無疑可以在沒有排序原則的情況下產生。然而,在數超過了直接直覺的地方,這樣的原則對于形成數的概念是必不可少的,即使未明確地提到它。如果我們計數是恒等的對象、或者對我們而言被認為恒等的對象,那么我們把作為差異記號的數詞附著于在其他方面幾乎無法區分的對象上;但是,倘若這些名稱還不是簡單的和十分熟悉的排序記號系統的一部分,那么我們將立即再次失去對它們的控制。正是排序原則,由于每一個數藉以潛在地包含每一個在先的數的觀念,同時明確地揭示出它在系統中兩個確定的數之間的位置,因此它與通常的名字相比有助于數的巨大優越性。每一個按字母順序的登記、書的頁碼、每一個按數目排列的存貨清單等等,都清楚地給我們以迅速取向的順序之值的印象。

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          我今天拿一個具體的資料,具體的古董,具體的一百年還能夠傳達的一個聲音。今天我們想起來,愛迪生可以把他的聲音錄在這個機器里面,他可以聽到他自己的聲音,毛澤東也可以把他的聲音錄在這種機器,或后來開發出來的更新的機器里面,來聽到他自己的聲音,可是那個聲音證明了什么?證明了自己的一個失敗。這個失敗并不是說毛澤東其他的功勞被抹殺,所以鄧小平說得很清楚,并不是抹殺毛澤東其他的功勞,而是他發現毛澤東抹殺了他自己。所以,我們看到1981年《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里面,就談到了,就是毛澤東發起的“文化大革命”,是毛澤東發動領導的,可是毛澤東明顯地脫離了毛澤東思想的軌道。為什么?我們可以看到,由于愛迪生的錯誤,他把他自己的一個功勞,自己的一個發明,搞得七折八扣了。換句話說呢,由于毛澤東的錯誤,也把他自己的毛澤東思想,搞得七折八扣了。所以,后來鄧小平站出來,他說要三七開。三七開就是,毛澤東對中國的功勞,百分之七十是肯定的,百分之三十是錯誤的,叫做三七開。事實上,三七開,就是毛澤東生前對鄧小平所說的。他說我死后,能夠被三七開,我就覺得很爽了,很快樂了。而三七開,也是毛澤東對斯大林的一個評價,就是三?我講這些話,按照鄧小平的標準,并沒有說毛澤東沒有功勞,不是的,他還有三七開的功勞。可是必須說,他做了一件他不懂的事情,就是他忽視了生產力。換句話說呢,他會革命,不會搞經濟。他自己也感覺到這一點。所以剛才我展示過他的話,就是他覺得帝國主義會看我們的笑話,看我們搞不好經濟,果然被人家看了笑話。

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          在防止縱飲烈酒的名義之下,一個英屬殖民地的人民和差不多半個合眾國的人民已經遭到法律的禁止,除為醫療目的外,不得使用任何經過發酵的飲料;禁止發售酒類事實上就是,如他們所意想的,禁止使用酒類。雖然這個法律之窒礙難行已使有些采用過它的省分,其中還包括這個法律所因以命名的那個省分,不得不重予廢止,可是我們這里仍然有人努力發動,并且還有許多自命為慈善家者以頗大的熱情加以推進,要在我國也鼓動出一個同樣的法律。為此目的而組織的協會,或如它自稱的“聯盟”,已因公開了一分來往信件而獲得一些名聲——這信件是聯盟書記與那為數極少的主張政治家的意見應當根據原則的英國公眾人物之一的通訊。史丹雷勛爵(Lord Stanley)之參加這次通訊,估計會增強那些深知象他在某些公開狀態中所顯出的一些品質竟不幸出于政治生活中頭面人物之身是怎樣稀罕難得的人們已經寄托在他身上的希望。聯盟的機關據稱“深以承認任何可被曲解來替執迷和迫害作辯解的原則為可悲”,于是就著手指出協會的原則與那種原則之間的“一條不可逾越的鴻溝”。他說,“我看,凡關于思想、意見、良心的問題,都在立法范圍之外;凡屬于社會行動、社會習慣、社會關系這些只應服從干國家所秉有而非個人所秉有的抉擇權力的問題,則在立法范圍之內”。這里卻沒有提到與二者都不相同的第三類,即并非社會的而系個人的行動和習慣,雖然飲用發酵飲料的行動無疑正是屬于這一類。售賣發酵飲料是貿易,而貿易即是社會行動。

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