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　　這種推測就懷疑主義的矛盾提供了一種何等奇妙的證明啊！因為，應當看到，相信 一種完全與始終如一的經驗相矛盾的主張，同相信一種不與任何事物相矛盾、但完全超 出我們現在的觀察力和理解力所能達到的范圍的主張之間，存在著十分明顯的本質區別。 我們周圍的自然物極其紛繁，每天呈現在我們眼前的巨大力量也非常多，所以我們完全 可以假定，自然界的許多形態和作用我們尚未看到，或者以我們現有的有限的知識也不 可能看到。既然可以使谷粒萌生麥芽，使橡籽萌生橡樹，則精神體脫離自然體而復活， 似乎并不是令人驚訝的顯示力量的事例。假使有一個有才智的人處在這樣的環境里，致 使他只熟悉無生物或已成熟的植物，而從未親眼目睹植物生長或成熟的過程；另外有一 個人給他看兩件物品，一顆麥粒，一粒橡籽。希望他加以檢查，如果他愿意，還加以分 析，并努力弄清它們的特性和本質；然后告訴他，這兩小粒物質雖然在他看來也許微不 足道，但卻具有奇特的選擇力、結合力、排列力和創造力，如果把它們放人土地，它們 就會在其周圍的泥土和濕氣中選擇對自己最適用的部分，以奇特的愛好、判斷和行為， 把這些部分收集和排列起來，長成美麗的形體，幾乎完全不象當初放人土地的那兩小粒 物質，我想，無可置疑，我所假設的這個想象中的人在相信這種不可思議的斷言以前， 較之他如果聽到如下的說法——即有一個擁有非凡力量的神，作為他周圍所能看見、所 能意識到的一切的造物主，依靠對人類的死亡和毀滅擁有的巨大力量，會以無形的或者 至少是肉眼看不見的方式提高思想的本質，使之在另一種狀態下更加幸福地生存——而 表示相信以前，必然會更加猶豫不決，而要求提供更好的證據和更有力的證明。

不能做出改變，這種改變可能是合乎需要的，但要付極高的代價。在所有各點上取得一

終于我們現在能夠論及夢形成的第四因素了，如果我們以和開始一樣的方法來探討著夢

⑧知誘于外：知覺被外來的事物所誘惑。不能反己：不能回反到原來的本性上去。

際上是有益的。在這個領域里，還從來不曾有人如此認真地思考、展望和工作過。瓦格納賦

　　永恒真理說論證稍有點難敘述得確切。粗略地講，這個論證是這樣：像“正下著雨”一類的命題，有時真有時假，但是“二加二等于四”永遠是真的。不牽涉存在而只關系到本質的一切命題，或者永遠真，或者決不真。永遠真的命題叫“永恒真理”。這個論證的要領是：真理是精神的內容的一部分，永恒的真理必是某個永恒的精神的內容一部分。在柏拉圖的學說中已經有過一個和這論證不無相似的論證：他從相的永恒性來演繹永生。但在萊布尼茲，這論證更有發展。他認為偶然真理的終極理由須在必然真理中發現。這里的議論和宇宙論論證情況一樣：對整個的偶發世界，總得有一個理由，這理由本身不會是偶發的，必須在諸永恒真理當中尋求。

　　有人告訴我們說，有感覺的生物能夠借各種感覺之間的差異把它們互相加以區分，這種說法是需要解釋一下的。當感覺是互不相同的時候，有感覺的生物是可以憑它們的差異而區別它們；當它們是互相近似的時候，有感覺的生物之所以能夠區分它們，是因為它覺察到它們是互相獨立的。否則，在同時發生的一種感覺中它怎樣去區別兩個相等的事物呢？它必然要把那兩種東西混淆起來，看作是同一個東西，特別是按照有一種說法來看更是這樣，因為這種說法認為空間的表象感覺是沒有外延的。

　　在一些著名人物的傳記中，我們經常可以看到：他們往往要等上很多年，才能夠獲得成功。英國作家托爾金把自己半輩子的心血都花在他的三部曲史詩《行會首領》上。法國的薩特幾乎用了10年的時間來寫他的第一本書。在10年的時間當中，薩特只專心撰寫這唯一的一本書，三易其稿，可是最后卻遭到了所有出版商的拒絕。試想一下：如果沒有一個遠大的愿望和夢想支撐著他們，他們能有這么大的動力嗎？如果他們沒有自己的夢想作為動力，他們又怎么會犧牲自己生命中這么多寶貴的時間呢？

磁波沒有與說的聽到的字的時－空結構很近似的時－空結構，則說的聲音與聽到的聲音

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