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　　在利用圓的弧決定角時，我們再次僅僅度量容量，即由具有簡單的確定的形式的物體占據的容積，而該物體是在距頂點等距離的角的臂上的兩點之間被引入的。但是，單純的直線距離能夠刻畫圓的特征。兩種量度，即直線的長度量度和角度的量度，原則上是作為基本的量度使用的，其他量度都由它們推導而來，這是一個明白、直接的問題以及由此導致的簡易和方便的問題。這決不是必要的。例如（圖19），在沒有特定的角的量度的情況下，可以用下述途徑決定直線與另一條直線成直角地相交：使它的距第一條直線上的兩點等距離的所有點處在距交點相等的距離。能夠以完全相似的方式決定角的平分線，通過連續的平分能夠得到我們希望的無論多么小的角的單位。與另一條直線平行的直線能夠作為一個來定義，通過全等的曲線或直線路線能夠把另一條直線的所有點轉化為第一條直線的點。完全可能僅僅從直線段開始作為我們的基本量度。設給定一個固定的物理點a。另一點m距第一個點的距離是r。于是，這最后的點還能夠處在圍繞a以半徑r。描繪的球面的任何部分。如果我們還知道再一個點b，并把m移動距b的距離為rb，那么三角形abm將是剛性的、被決定了的；但是，m還能夠在通過三角形繞軸ab轉動所描繪的圓上旋轉。如果現在把點m牢牢控制在任何位置上，那么上述三點a，b，m所屬的整個剛體也將被固定。

　　在那里，跳舞者能跳舞于它之上，超越于它之外，不是必然的么？在那里為輕捷為美麗的原故，鼴鼠和蠢拙的侏儒不是必要的嗎？

　　中國的父母已經意識到，家庭是孩子的第一課堂，也是終身課堂；家庭教育要跟上變化的時代，父母就要重新學習，重塑自己。于是今天，家庭教育呈現出三大渴求：孩子渴求現代父母，父母渴求現代家教，社會渴求現代人才。

　　第一、哲學全書排斥只是零碎的知識的聚集，例如，文字學似屬于此類的知識。第二、哲學全書還排斥基于武斷任意而成立的學科，例如紋章學。這類的學科可以說是完全是實證的。第三、也有別的稱為實證的科學，但有理性的根據和開端。這類科學的理性部分屬于哲學，它的實證方面，則屬于該學科特有范圍。這類科學的實證部分又可分為下列各種：（一）有的學科開端本身是理性的，但在它把普遍原則應用到經驗中個別的和現實的事物時，便陷于偶然而失掉了理性準則。在這種變化性和偶然性的領域里，我們無法形成正確的概念，最多只能對變化的偶然事實的根據或原由加以解釋而已。例如法律科學，或直接稅和間接稅的系統，首先必需有許多最后準確決定的條款，這些條款的設定，是在概念的純理決定的范圍以外。因此頗有視實際情形而自由伸縮的余地，有時，根據此點，可以如此決定，根據彼點，又可以另作決定，而不承認有最后確定的準則。同樣，如“自然”這個理念，在對它進行個別研究時，亦轉化為偶然的事實。如自然歷史、地理學和醫學等皆陷于實際存在的規定，分類與區別，皆為外在的偶然事實和主觀的特殊興趣所規定，而不是由理性所規定。歷史一科也屬此類，雖說理念構成歷史的本質，但理念的表現卻入于偶然性與主觀任性的范圍。（二）這樣的科學也可以說是實證的，由于它們不認識它們所運用的范疇為有限，也不能揭示出這些有限的范疇和它們的整個階段進展到一個較高階段的過渡，而只是把這些有限的范疇當作絕對有效用。此種實證科學的缺陷在于形式的有限，正如前一種實證科學的缺陷在于質料的有限。（三）與此相關的，另有一種實證科學，其缺陷在于它的結論所本的根據欠充分。這類的實證知識大都一部分基于形式的推理，一部分基于情感、信仰和別的權威，一般說來，基于外界的感覺和內心的直觀的權威。例如，許多建筑在人類學、意識的事實（心理學）、內心直觀和外在經驗上面的哲學，便屬于這類實證科學。此外還有一種科學，即僅僅這門科學的敘述的形式是經驗的，而把僅僅是現象材料的感性直觀加以排列整理，使符合概念的內在次序。象這樣的經驗科學，把聚集在一起的雜多現象對立化，而揚棄制約它們那些條件的外在偶然的情況，從而使得普遍原則明白顯現出來。——依這種方法，實驗物理學和歷史學等將可闡述成為以外在形象反映概念自身發展過程的科學，前者為認識自然的理性科學，后者為理解人事以及人類行為的科學。

　　并非有心"參拜"，故而旁門出入。轉到表參道，方才發現巨大的鳥居以及大村益次郎銅像。此君被譽為現代日本軍隊的創建者，一八六九年任明治政府兵部大輔，實行軍政改革，同年被刺身亡。東京的"招魂社"，正是其主持創建。記得夏目漱石小說《三四郎》中的原口先生不斷咒罵此銅像，說是"不如建造一座藝妓的銅像更高明些"。大概正像小說所交待的，原口之所以"咒罵"，很大程度因為他與銅像的制作者是"死對頭"。搬開歷史人物功過之爭，單從銅像藝術本身著眼，原口先生不該對這尊"日本人"最早的"西洋銅像"如此苛刻。夕陽余暉中，高高在上的大村君，著草鞋，披羽織、戰袍，持望遠鏡，一臉剛毅，頗能體現那時"和魂洋才"的人格理想。

首先有由物質客體、由石頭和星球、由植物和動物、由輻射線和其他形式的物理能

　　〔說明〕在下面的考察里，對于理智的推論，按照通常的意義，予以主觀方式的表述。即按照我們作抽象的理智的推論時所采取的那種主觀方式去表述。事實上，這只是一種主觀的推論。但這種推論也有其客觀的意義：它僅足以表達事物的有限性，不過是根據思維形式在這里所達到的特定方式去表達出來罷了。在有限事物里，它們的主觀性，作為單純的事物性（Dingheit），與它們的特質、它們的特殊性是可以分離的，同樣，它們的主觀性與它們的普遍性也是可以分離的，只要當這種普遍性既是事物單純的質，和此一事物與別的事物的外在聯合，而且又是事物的類和概念時，也是可以分離的。

寫下來，幫助他解題，解方程，而這些題目，這些方程的解他是無法預見的。凡·高的

重要性，甚至以這思想串列為基礎，我們亦可以解釋這種極端的例子——即夢追求著白天的

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