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印度尼西亞民族通訊社：屬于私營通訊社建立于

　　這是說，人們都習慣于從自身角度考慮問題，總認為自己所熟悉的東西是最好的。

　　隨著實證主義把自己的觀點強加給醫學和精神病學，這種實踐變得越來越模糊了，精神病專家的能力也變得越來越神奇，醫生與病人的關系也越來越深地陷入一個奇特的世界。在病人眼中，醫生變成了一個魔法師，醫生從社會秩序、道德和家庭中借用的權威現在似乎來源于他本人。因為他是醫生，人們就認為他擁有這些能力。皮內爾以及圖克都曾堅決認為，醫生的道德作用不一定與任何科學能力有聯系。但是人們，首先是病人認為醫生之所以具有消除精神錯亂的力量，是因為他的知識具有某種奧秘，他甚至掌握了幾乎是魔鬼的秘密。病人越來越能接受這種屈服于醫生的狀態，因為醫生既具有神圣的力量又具有魔鬼的力量，是不可用凡人的尺度來度量的。這樣，病人就愈益把自己交給醫生，完全而且預先就承認了醫生的權威，從一開始就服從被他視為魔法的那種意志，服從被他視為具有預見能力的科學。結果，病人就成為他投射到醫生身上的那些力量的最理想、最完美的對象。這是一種除了自身惰性之外毫不抗拒的純粹對象，隨時準備成為被愛爾科（Charcot）用來贊美醫生的神奇力量的那種歇斯底里患者。如果我們想要分析從皮內爾到弗洛伊德的19世紀精神病學的認識和實踐中的客觀性的深層結構Q24），我們實際上就得說明，這種客觀性從一開始就是一種巫術性質的物化體現，它只有在病人本人的參與下才能實現。它起始于一種明明白白的道德實踐，但是隨著實證主義推行其所謂科學客觀性的神話，它逐漸被人遺忘。雖然這種實踐的起源和含義已被遺忘，但這種實踐活動一直存在。我們所說的精神治療實踐是一種屬于18世紀末那個時代的某種道德策略。它被保存在瘋人院生活的制度中，后來被實證主義的種種神話所遮蔽。

戊、原本的與續發的步驟——潛抑

　　在我們美國，社會與經濟生活還未徹底地被“等級觀念”所主宰。從一個階層晉升到另一個階層的大門盡管被小心鎖住了，但是，大家都明白，只要用勁拼命地去推開，或擁有一片小小的金鑰匙，或干脆用力砸開外面的窗子，遲早有一天會被接納進去。而在印度，作為統治階級的雅利安人用巨石把各個等級之間的大門封得死死的。各個階級都被禁錮在他們自己的小圈子里，永遠沒有出頭之日。

2020-10-18 想法肯定是沒有道理的。

2020-10-18 另一方面，普羅提諾的哲學所具有的缺點則是只鼓勵人去觀看內心而不去觀看外界：當我們觀看內心時，我們看到的便是神明的nous；而當我們觀看外界時，我們看到的便是可感覺的世界的種種缺陷。這種主觀性傾向是一個逐漸成長的過程；我們在普羅泰戈拉、蘇格拉底和柏拉圖的學說中以及在斯多葛派和伊壁鳩魯派的學說中，都可以發見它。可是起初，它僅只是學說而不是品質；在很長的一個時期里，它并未能扼殺科學的好奇心。我們看到波昔東尼約在公元前100年左右，為了要研究潮汐，曾經怎樣地走遍了西班牙和非洲的大西洋沿岸。然而主觀主義卻逐漸地侵凌了人們的感情以及他們的學說。人們不再研究科學了，唯有德行才被認為是重要的。柏拉圖所思索的德行，，是包括了當時在精神成就方面所可能有的一切都在內的；但是在以后的若干世紀里，人們卻日益把德行認為僅僅是包括有德的意志，而不是一種想要理解物理世界或改進人類制度的世界的愿望了。基督教在它的倫理學說方面也沒有能避免這種缺點；盡管實踐上對于傳播基督教信仰的重要性的信心，曾賦予了道德活動以一種實踐的對象，使道德活動已經不復限于是自我的完美化了。

2020-10-18 　　然而在動物界中，甚至這種功能也并不都屬于雌性。

2020-10-18 　　愛麗娜一下子愣住了——這不僅是因為從小到大還沒有誰對她這樣嚴厲過，還因為在這之前，她沒有想過坐這車是需要一定身份的。以她平素的個性，她應該是重重地關上車門以顯示她對小車的不屑一顧爾后拂袖而去的。可是那一刻，她想起了遲到在公司的制度里將對她意味著什么，而且她那時非常看中這份工作。于是，一向聰明伶俐但缺乏生活經驗的她變得異常無助。她用近乎乞求的語氣對上司說：“不然，我會遲到的。所以，需要您的幫助。”

2020-10-18 Ⅰ　哲學分析